[微话题]大数据“杀熟”应有惩罚机制

网友评论 (0) 2025-08-03   第023期

近日，巴西世界杯四分之一决赛鏖战在即，伴随着横扫一切的世界杯话题一同出现在公共视野中的，还有“绳命和尚”延参法师。延参法师演讲卖萌访谈出书，已经在各界引发热议。这次延参法师作客多家网络媒体，大聊“世界杯”，似乎有点跨出了边界。网上质疑声不绝于耳。那么，从佛教规范到体育精神，延参法师神聊世界杯到底行不行？作为一个佛教僧人，这种“跨界”举动是否妥当？

吐槽一：延参法师是出家人，应该在寺院专心修行办道，不应该走穴卖萌。

法师是出家众。出家僧人的身份，事实上是基于信仰的一种生活方式的选择。这种生活方式的选择，是一种生命价值的安立，是无碍于作为存在世间的活生生的人的个人情感、爱好的展露的。出家人中，既有钟情于丹青，在书画艺术上具有极高成就者，如清初石涛禅师、八指头陀等；亦有精于天文历算，在自然科学上拥有极深造诣者，如唐代的一行和尚等；更有擅长于诗词歌赋者，留下了众多璀璨夺目的恢弘诗词、歌赋作品。既然出家僧众可选择诗词歌赋、书画艺术、天文历算等作为自身修学的助缘，当代僧众选择利用公众传媒这一平台、乐于与公众互动、交流，即常说的于滚滚红尘中的浸染，在弘法利生中锤炼自身的道心，修学精进，岂有不可不妥之理。由此推而广之，作为出家的僧人，有其个人的良好专长、爱好，只要把握好度，不至于玩物丧志，应该说是无可厚非的。

吐槽二：有网友认为延参法师以法师身份聊球，装傻卖萌，将毁人慧命。

此说似乎有些严重，当认真对待之。其实，法师在媒体上谈“世界杯”，延参法师决非第一人，早在2006年慕尼黑世界杯期间，上海有一位法师就接受过某纸媒的采访，发表了一个整版的采访实录；而宗教界名人喜欢谈论世界杯足球赛的更是早有先例，前罗马教宗保罗二世就是一位每逢世界杯，必看比赛又必谈世界杯的宗教领袖人物。因此，将一位法师随缘接受媒体邀请，参加以“世界杯”为主题的交流聊天，视作为“不务正业”、“到处卖萌”，已经是对延参法师作为公民的个人行为的道德指责了；更何况谈及其“毁人慧命”，则更有“欲加之罪”之嫌了。

应该看到，慧命乃是植根于生命之中，乃是生命的升华。作为法师，不仅应该有一个将个人的生命佛化的提升过程，更应自觉地完成将法师的慧命俗化的普被之回向。延参法师出于个人爱好，接受有关传媒的邀请随缘助兴，于神聊“世界杯”比赛之际，随意自然地穿插些作为一个佛教信徒的观感，于这种观感中寄寓一些佛教信徒的慧命所感的智慧。这从一定的意义上，对于培植众生的慧命，应该说是起到引导、启发作用的。

吐槽三：延参法师完全不懂足球，做足球世界杯节目纯属找喷。

本人以为，足球比赛说破了只是一场全球的集体娱乐，非专业人士聊点非专业的话，不可以吗？延参法师的正业是佛学，看足球，聊足球，事实上也和其他人一样，应该允许其从自身的社会阅历、社会角色、以及专业视野出发，对所发生的事物作出自己的解释、发表自身的体验。似乎这与是否“专业”无关，也不必苛求其不专业。反观吐槽延参法师聊“世界杯”不专业者，大多也不是因对“世界杯”太热爱而产生了“排异”反应吧，大概还是对法师的宗教者身份有误解。

当然，对延参法师神聊“世界杯”也有支持者。粉丝们的观点认为法师由禅意的角度诠释足球比赛，从比赛中发现了禅意，可以接引一些大众，有其一定的传播佛法的意义。并且这些网友还指出，对于法师参与公众舆论平台的活动，不能单纯的否定或肯定，应该从历史的眼光看待，佛教法师参与公众平台的互动、交流，作为一种文化现象应该是有其意义的。

确实，对于层出不穷的社会新事物、新情况，我们不能以传统的、固有的模式予以评判，应该有理性的考量；作为佛教信徒，其随缘对机的弘法利生，是佛教慧命的延续必要条件。虽然这一条件远不充分，但当其注入了如法如仪的形式、契机契理的内涵后，则成为佛陀的慧命在现代社会得以焕发、延续，并为现代众生以能够接受的模式予以接纳的基本要素。因此，对于延参法师等活跃于现代传媒上的佛教活动，客观而言，仅从其形式、主题内容上，是不能作出纯粹的肯定或否定的判断的。能够成为评判标准的则是其所言所行与佛法的根本精神是否契合，与大众是否有培植道心、纯净心灵之功效。

就笔者本人的风格而言，对于延参法师的弘法风格并不欣赏。但这仅仅是个人的风格偏爱而已，与是否如法、是否如仪无关。本来，众生千人百相，信徒千差万别，各种不同风格的传播佛法的方式，不应有所褒贬。

事实上，对出家僧众的身份定位，应该也有一个因时制宜、因地制宜的随缘变通。本来，古印度社会条件下的出家僧众的身份认定，与佛陀圆寂后五六百年间、佛教传入中国后的情形，相互之间已经有不少变化；而古代中国社会条件下的僧人身份，与推翻帝制之后的现代中国社会条件下的僧人身份，事实上也有不少变化。因此，佛陀所倡导的“随缘不变”，其原则不仅是其缘起性空义理的体现，亦是我们判断现代条件下包括僧人身份定位、寺院功能定位、佛教弘法形式、教界公益事业等诸多方面变化的基本理路。